Category: общество

В преддверии Рождества Христова

Вот и подошли к концу дни поста. Через пару дней, мы все будем встречать Рождество Христово. А на праздник принято дарить подарки, вот мы и решили поздравить своих близких друзей закончив роспись в монастырской трапезной.



Collapse )

«Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов».



ПУТИ ГОСПОДНИ, НЕИСПОВЕДИМЫ.

В декабре уходящего года, наш приход понес невосполнимую утрату. Господь призвал к себе, р.Б.Александра. Папы, пятерых маленьких девочек!
Просьба к Владыками, отцам священнослужителям и всем православным, поминать о упокоении его души.







Оказать посильную помощь семье, можно перечислив на номер карты Сбербанка вдовы: 4817760040876058 или с помощью смс:
для оператора МТС на номер 6111
card (номер карты) (сумма),
для оператора МегаФон на номер 8900,
пример: card 1234567898765432 1000
для оператора Билайн на номер 7878.
пример (код поставщика услуги)(номер карты)(сумма)
Visa 1234567898765432 1000.




Низкий Вам поклон от вдовы и деток, оставшихся после внезапной кончины, новопреставленного Александра. Ваше милосердие, поддержит и даст силы семье, которые как всем известно очень нужны им, оставшимся без кормильца.

Наталия мама,
Мария,
Анна,
Миропия,
Елизавета,
Любовь.

Низко кланяемся Вам и да пребудет благодать Божия над всеми Вами!
протоиерей Евгений Корягин, настоятель прихода в честь Святителя Иоанна архиеп.Шанхайского и Сан-Францисского, г.Москва

Рождество в Свято-Николаевском храме Лион (Франция)

В этом году Господь сподобил меня встретить этот радостный день Рождества Христова в Свято-Николаевском храме г.Лион (Франция). Конечно грустно было покидать наш московский приход и если бы не батюшка Амвросий, который любезно согласился отслужить для прихожан двух московских приходов, это было бы трудно исполнить. Но милость Божия дала эту рождественскую радость провести совместно, со ставшими такими близкими отцами прот.Христо, протодиаконами Сергием, Германом и Евгением, а также множеством лионских прихожан.
Слажено пел приходской хор под управлением Германа Германовича сына протод.Германа. Батюшка Христо любезно предоставил мне возглавить эти праздничные богослужения.
Слава Богу за эти чудные дни!

Collapse )

Синодик РПЦЗ: Николай Алексеевич Соколов



Следователь Николай Алексеевич Соколов, расследовавший убийство Царской Семьи. Неожиданно был найден мёртвым в саду собственного дома во Франции накануне громкого международного процесса.

Николай Алексеевич Соколов родился в 1882 г. Назначен адмиралом Александром Васильевичем Колчаком расследовать обстоятельства убийства Царской Семьи. Это стало делом всей его жизни и, как убеждены были друзья, — причиной его смерти в возрасте 42 лет после намерения представить в американский суд доказательства причастности многих известных деятелей к Цареубийству, поскольку в 1923 году известный американский автостроитель Генри Форд пригласил Соколова предоставить материалы об убийстве Императорской Семьи Романовых в качестве доказательств в суде по делу, возбужденному сионистами против Форда..

После гибели адмирала Колчака Соколов с копиями семи томов следственного дела и подлинником восьмого тома выехал 20 марта 1920 года в Европу и 16 июня 1920 года прибыл в Париж. В 1921 году в Берлине у него были похищены и отправлены в Москву (по сведениям немецкой полиции) 7 томов официального расследования. Он побывал в гостях у Генри Форда в США, которому тогда усилено создавали имидж "антисемита" и на которого тогда было развёрнуто судебное преследование. Николай Соколов не послушался уговоров Генри Форда не возвращаться в Европу, остаться для безопасности в Америке, и переехал во Францию.

В общей сложности занимался расследованием убийства Царской Семьи шесть лет (из них пять — за границей). Вероятно, в 1922 году начал втайне писать книгу о результатах следствия. В начале 1924 года Соколов выпустил французское издание своей книги: N.A. Sokoloff. Enquete judiciaire sur l'assassinat de la famille imperiale russe. Paris: Payot, 1924. Видимо, он готовил и публикацию русского варианта, однако смерть спутала планы, и изданием столь важного материала занялись посторонние лица.

По официальной версии, 23 ноября 1924 года Соколов внезапно скончался в возрасте 42 лет от разрыва сердца в местечке Сальбри (в департаменте Луар-э-Шер), во Франции, где и был похоронен.

Над его скромной могилой на деревенском французском кладбище друзьями его был поставлен крест, на котором написаны слова из Псалтири: «Правда Твоя — Правда вовеки» (Пс. 118:142).

Книга «Убийство Царской Семьи. Из записок судебного следователя Н. А. Соколова» была опубликована уже после смерти Соколова в 1925 году. До сих пор является авторитетнейшим историческим документом в этом, всё ещё не решённом деле. (
ист) См. тж. прежнюю запись с важным комментарием.

Оригинал взят у nngan в 1924 † Николай Алексеевич Соколов

Праздник Крещения Господня в Харбине + (видео)

d73279404753
Ледяная купель у одного из православных храмов Харбина.
[Spoiler (click to open)]
1920harbinicefestival

1920harbinsonghuaphoto
Праздник Крещения Господня в Харбине.

3d3e9ae6f4b5
Ледовые гуляния на Сунгари.


Мелихов Георгий. Белый Харбин: Середина 20-х. Воспоминания русского историка-китаеведа, более полувека прожившего в Китае,

Несмотря на все иностранное присутствие и идеологическое влияние, русская православная жизнь в Харбине продолжалась, и русское население торжественно праздновало великий церковный праздник Крещенья Господня.

В 1921 году в Харбине основное торжество и водосвятие в Праздник Крещенья Господня 19 января впервые происходили на реке Сунгари.

Collapse )

Синодик РПЦЗ.Игумения Мария (Марион Робинсон, 1896 - 1969 гг.).

м.Р 011
Игумения Мария (Марион Робинсон, 1896 - 1969 гг.).

Матушка Мария родилась 8 июля 1896 года в г. Глазго (Шотландия). Мать - чистокровная шотландка, родом из помещичьей семьи. Отец - полуирландец, пресвитер Шотландской церкви, окончил университет в Гейдельберге (Германия) и впоследствии написал книгу о Христе под названием «Иисус Христос в новом освещении», в которой высказывал свое мнение о Воскресении Христовом, развивал личные мнения, считая Спасителя за духоносного человека. Появление этой книги повлекло за собой отлучение его от церкви, вскоре после чего он заболел туберкулезом и умер. В то время одиннадцатилетняя Марион гостила у друзей и в ночь на 4 декабря во сне услышала голос, что ее отец при смерти. В испуге девочка проснулась и уже не смогла уснуть, а утром за ней приехали, чтобы отвезти домой, поскольку ночью скончался отец. С этого момента можно говорить о так называемой мистической одаренности матушки Марии, которой она всюду так выделялась среди людей, которые ее окружали. В 17 лет Марион сама заболела туберкулезом и оказалась на излечении в санатории, где ей было видение Неопалимой Купины. Предчувствие будущих скорбей?

Collapse )

Архивъ. О взгляде Православной Церкви на собственность



О взгляде Православной Церкви на собственность

Прот. Михаил Помазанский (1888-1988)

Проблема права собственности в свете учения Православной Церкви мало трактуется в церковной, литературе. Ни традиционное богословие, ни церковно-общественная мысль нового времени почти не занимаются этим вопросом. Научные попытки представить взгляд Церкви как принципиальное отрицание собственности не получили церковного признания. Такое прохождение мимо, такое кажущееся равнодушие к актуальному вопросу современности может представляться странным. Ведь, православная мысль нового времени не так бедна и не настолько безразлична к проблемам дня. Нет ли органической причины этого факта? В немецком журнале "Бегегнунг", в №3 за текущий (1948) год, помещена небольшая статья католического богослова, исследователя христианского Востока, Юлиуса Тыцяка под заглавием: "Взгляд на собственность в восточной Церкви". В статье не только намечается "восточно-церковная" - фактически православная - точка зрения на данный предмет, но в ходе мыслей автора само собой вскрывается, почему православной общественно-религиозной мысли чужда эта тема. Изложение предмета у автора принципиальное и основательное, к тому же исполненное расположенности к христианскому Востоку. К сожалению, переходя к религиозной психологии славянских народов, автор обнаруживает склонность объяснять утверждение коммунизма на востоке психологическими и религиозными особенностями Востока, с чем нельзя согласиться. Обе темы статьи: "собственность" и "коммунизм" - дают нам основание внимательно отнестись к ней.
Collapse )

Московская Патриархия: паника из-за храма в Каннах


автор ниже написанных возваний, крайний с права в стихаре со свечей.

"Сегодня мне была оказана ВЕЛИКАЯ ЧЕСТЬ!!! сегодня епископ Каннский Варнава пригласил и благословил меня прислуживать при его воскресной литургии в храме Архистратига Божиего Михаила в Каннах!!! СПАСИ ГОСПОДИ КАК ХОРОШО!!! после службы мы долго беседовали и обменялись подарками!!! буду находится некоторое время тут, что бы помочь здесь в их тяжбе с раскольниками и займусь с проектами EAST WEST BRIDGE, что связанны с французской землей!!!"

* * *
Collapse )

ХВ! Глава из книги: Беседы о вере о Священном Писании и о Вере. Архиепи́скоп Нафана́ил (Львов)

2963-nafanail_lvov

Архиепи́скоп Нафана́ил (в миру Васи́лий Влади́мирович Львов; 30 августа 1906, Москва — 8 ноября 1986, Мюнхен) — епископ Русской православной церкви заграницей, архиепископ Венский и Австрийский.
Духовный писатель, автор богословских сочинений, работ о Библии, исторических сочинений, апологетических заметок, полемических работ, направленных на защиту Православия, проповедей.

Учился в гимназии в Санкт-Петербурге, продолжил обучение в реальных училищах в Бугуруслане и Томске.
После революции вместе с матерью и младшими братьями выехал в эмиграцию в Китай.
В 1922 году окончил Харбинское русское реальное училище. В 1923—1929 был рабочим на Китайской Восточной железной дороге (КВЖД).

В 1928—1931 годы изучал богословие в Свято-Владимирском институте, был келейником и секретарём архиепископа Нестора (Анисимова).
В 1929 году был пострижен в монашество и рукоположён в сан иеромонаха. В 1933 году рукоположён в сан игумена.
В 1934 году окончил Высшие богословские курсы в Харбине.
Был настоятелем церкви и законоучителем в детском приюте при Доме милосердия в Харбине.
В 1934—1937 — редактор издания «Православный голос».
Участвовал в нескольких археологических экспедициях, в том числе во главе с известным французским философом и католическим монахом Пьером Тейяром де Шарденом. В 1935 году собрал коллекцию каменных орудий палеонтологического человека и костей плейстоценовых животных, получившую высокую оценку Тейяра де Шардена.
В 1935—1936 годы занимался миссионерской деятельностью в Керале (Индия).
В 1936 году возведён в сан архимандрита.
В 1937—1939 годы — начальник православной миссии на Цейлоне.
В 1938 году был участником 3-го Всезарубежного собора.

Перед Второй мировой войной переехал в Европу, жил в Словакии, где был помощником настоятеля монастыря преподобного Иова Почаевского в Ладомировой, редактировал издание «Православная Русь», издавал богослужебные и просветительские книги для оккупированных немецкими войсками областей СССР. В 1939—1944 — редактор журнала «Детство во Христе». Эмигрировал на Запад при приближении советский войск в 1944 году.
В 1945 году назначен настоятелем Воскресенского собора в Берлине.
Принимал участие в спасении «перемещённых лиц» из числа советских граждан, которые по разным причинам оказались в Германии во время войны. Некоторые из них ранее сотрудничали с немцами, другие были угнаны силой, однако всем им в случае возвращения в СССР угрожали репрессии. Советские власти требовали выдачи всех «перемещённых лиц», однако архимандрит Нафанаил предотвратил передачу СССР из английской оккупационной зоны около 600 человек, находившихся в лагере под Гамбургом. Он подтвердил, что все они являются польскими гражданами и поэтому не подлежат выдаче. В этой деятельности архимандриту Нафанаилу помогал иеромонах Виталий (Устинов), затем ставший митрополитом Русской православной церкви за рубежом (РПЦЗ)

Collapse )

ХВ! О «патриотическом» служении Московской патриархии в послевоенные годы.



О «патриотическом» служении Московской патриархии в послевоенные годы.

Одной из главных «добродетелей», которая насаждается Московской патриархией, является так называемое «патриотическое служение». Это «патриотическое служение», которое в точном соответствии с провозглашенной декларацией 1927 года, осуществляется «не на словах, а на деле», проходит через всю историю РПЦ-МП.

Одним из эпизодов этого «служения» является участие клириков МП в организованной чекистами послевоенной охоте за русскими людьми, сумевшими счастливым образом избежать сталинской «репатриации» на «Родину» и остаться на Западе.

Предыстория этого вопроса такова. В 1941-44 годах в результате занятия Германией значительной части территории СССР более 10 миллионов человек оказались перемещены на Запад за пределы СССР. Все они в той или иной степени стали опасны для большевицкаго режима, как узнавшие другую, отличную от советской жизнь и получившие правдивую информацию об этом режиме. Заветным желанием Сталина было вернуть всех этих людей под свою власть и привести их в состояние прежней покорности. В соответствии с Ялтинскими соглашениями Сталину удалось в 1945-46 годах вернуть на «Родину» лишь военнопленных, остарбайтеров, и воевавших против него «власовцев» и других «изменников Родины». Однако значительное число русских людей (до полумиллиона), главным образом из числа ушедших с немцами добровольно, все ещё продолжало оставаться в западных зонах оккупации и «репатриировать» их законным путем на «Родину» у Сталина не получалось.

Этот малый остаток невозвращенцев на «Родину» представлял вместе с тем и наибольшую опасность для Сталина. В основном это были люди, не просто познавшие правду об антихристовом большевизме, но и сделавшиеся носителями русскаго национальнаго духа. Самим фактом своего существования они отрицали законность большевицкаго режима и его право говорить от имени Русскаго народа. Они были представителями истинной, подлинной, настоящей России и этим изобличали сущность советской «Родины».

К этой задаче заманивания русских людей на «Родину», «отец народов» поручил РПЦ МП как можно больше русских беженцев и невозвращенцев, которые не верили словам чекистских агитаторов о «райской» жизни в послевоенном СССР, но сохранили доверие к человеку в рясе и простодушное убеждение в том, что такой человек не может лгать.

Главной причиной, побудившей Сталина задействовать МП в агитационной кампании по возвращению беженцев в СССР, стала деятельность священников Русской Православной Церкви Заграницей, которые в западных зонах оккупации убеждали русских людей не верить чекистским рассказам о «счастливой и свободной жизни на Родине» и ни в коем случае не возвращаться в СССР. Этой работе русскаго священства Сталин решил противопоставить пропаганду своих советских священнослужителей, надеясь с помощью их преуспеть там, где оказались бессильны чекисты обыкновенные.

Приводим ряд архивных документов, что есть в открытом доступе Госархива РФ (ф. 6991, д. 439). Документы эти, к сожалению, отрывочны но и того, что есть вполне достаточно, чтобы восстановить картину деятельности МП и «Советского правительства».

* * *

Collapse )