December 12th, 2009

Архитектура



...Тогда святитель (Афанасий) со всеми священно-служителями пошел в церковь, взяв с собою и Преподобного; там он облачился во все священныя одежды, велел Сергию гласно проинести Символ веры, и осенив крестообразно его преклоненную главу, поставил его во иподиакона. Началась Божественная литургия и Сергий произведен был во иродиакона; а на другой день облечен и благодатью священства.

Житие и подвиги преподобного и богоносного отца нашего Сергия игумена Радонежского.


http://hitrovka.livejournal.com/316724.html

Не реклама:) не читал:) но название само за себя говорит:((

Слесарев А.В. Старостильный раскол в истории Православной
Церкви (1924-2008). Москва: Издательство Крутицкого Патриаршего подворья,,
2009. - 562 стр.





Отзыв на книгу размещен здесь: http://www.mitropolia-spb.ru/news_detail.php?ID=8336

Рецензия преподавателя Минской Духовной Семинарии кандидата богословия Богомольникова Владислава Владимировича на книгу размещен здесь: http://minds.by/news/20091007.html

СОДЕРЖАНИЕ:

Введение
Глава I. Календарный вопрос в астрономическом, историческом и литургическом осмыслении
I.1. Календарь в современной жизни Поместных Православных Церквей
I.2. Календарь и принцип церковного единства
I.3. Календарь в литургической жизни Церкви
I.4. Календарь и православная Пасхалия
I.4.1. Зависимость православной Пасхалии от иудейской
I.4.2. Иудейская пасхалия и календарная традиция
I.4.3. Юлианский календарь. Преимущества и недостатки
I.4.4. Зарождение христианской Пасхалии
I.4.5. Православная Пасхалия и юлианский календарь в свете решений I Вселенского Собора
I.4.6. «Вместе с иудеями» («Мετά των 'Ιουδαίων»)
I.4.7. Окончательное оформление пасхалических таблиц и общехристианское календарное единство
I.5. Григорианская календарная реформа
I.5.1. Причины реформы
I.5.2. Календарная реформа 1582 года. Структура нового календаря
I.5.3. Григорианская реформа и православный Восток

Глава II. Календарная реформа в Элладской Православной Церкви
II.1. Исторический контекст и предпосылки проведения реформы
II.1.1. Элладская Церковь и греческое государство накануне реформы
II.1.2. Вопрос перехода на новый стиль в Греческом государстве
II.1.3. Вопрос перехода на новый стиль вКонстантинопольском Патриархате
II.2. Константинопольское Совещание 1923 года и его постановление о календарной реформе
II.3. Патриарх Константинопольский Мелетий IV (Метаксакис)
II.4. Введение новоюлианского календаря в Элладской Православной Церкви
Глава III. Зарождение и развитие старостильного движения в первое десятилетие после календарной реформы (1924-1934)
III.1. Предпосылки раскола
III.2. Начало разрыва с новостильной Церковью
III.3. Начало крупномасштабных гонений на старостильниковCollapse )


Очень поучительный отзыв из Санкт-Петербургской епархии:(

А это отзыв ИПЦ Греции на эту книгу (о.Сиднев).
http://iasidnev.livejournal.com/255453.html

(no subject)



Из разъяснений о анафеме РПЦЗ.

В первое воскресение великого поста, Церковь торжествует победу Истины Христовой над всеми ересями. Этот праздник Торжества Православия установлен в девятом веке, после окончательного низложения ереси иконоборчества.

В это первое воскресение постного подвига, при архиерейских кафедрах, можно и должно совершать, после литургии, особый чин -- провозглашения Истины и осуждения всех ложных учений, которые возникали в Церкви, от дней древних и нарождаются в наши дни, провозглашением ересеначальникам анафемы.

Слово анафема пугает многих, непонимающих его смысла. Они думают, что анафема -- это проклятие и вечное осуждение еретика Церковью.

В действительности же, "земная Церковь", как пишет Архиепископ Иоанн (Максимович), "не произносит окончательного суда над еретиками. Она предает их анафеме, т. е. отделяет от Себя и возносит (представляет на Высший суд -- Суд Божий, что собственно и означает слово анафема -- возношение отделённого). Преданному анафеме остаётся, конечно, возможность покаяния и возвращения в церковное единство.

Право осуждения ложных учений и предания еретиков анафеме во вселенском значении принадлежит Всеправославным, Вселенским Соборам, правильно созванным и признанным полнотою всей Церкви. Увы, в наше время созыв Вселенского Собора невозможен, так как большинство Поместных Автокефальных Церквей, в лице своих официальных представителей, лишены возможности свободно высказывать свои убеждения и свободно действовать.

Но так как на территории каждой поместной православной Церкви, в наше время их четырнадцать, могут возникать и теперь ложные учения, смущающие паству, то долг Епископата данной Церкви соборно утвердить факт о том, что такое-то учение противоречит Истине Христовой, объяснить пастве -- почему оно ложно и предупредить верующих о необходимости уклоняться от него. Ведь неразумное увлечение заблуждением, как заманчивой новизной, может привести к тому, что увлекающийся и постепенно утверждающийся в нём, незаметно для самого себя, может оказаться вне Церкви, т. е. отделить себя от Неё, предать себя анафеме.

Власть судить и право учительства Епископата одной из поместных православных Церквей распространяется исключительно на вверенную ему паству, на верующих его Церкви.

Строго поставлены канонами, т. е. церковными законами, границы между поместными, автокефальными, православными Церквами. Каждая из 14-ти Церквей, в лице своего Епископата и пастырей должна блюсти порядок в своих границах, не имея никакого права вмешиваться в жизнь других Церквей и тем более выносить официальное соборное решение о пастырях и пастве их! Подобное вмешательство, если бы оно имело место, было бы, ничем не оправдываемым, дерзновением и каноническим преступлением, незаконным предвосхищением прав Вселенского Собора.

И так, согласно канонам, Епископат Русской Зарубежной Церкви, видя, что некоторые из его паствы чрезмерно увлекаются современным экуменизмом, и, считая его ересью, ниспровергающей догмат о "Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви", нашел нужным предупредить паству об опасности. К чину Православия, в первое воскресение великого поста, там, где он совершался, после анафемы начальникам многочисленных ложных учений, было добавлено осуждение и экуменистам.

Однако текст этой анафемы не указывает ни на кого персонально. Трудно и невозможно судить о том, на сколько кто полностью отвергает догмат о единой и единственной Церкви, неодолимой для врат ада, и принимает безоговорочно учение о том, что Церковь распалась, разделилась и что её больше нет. И для восстановления её, необходимо собрать осколки, слепить их воедино и ждать новой Пятидесятницы, сошествия Духа Святого на эту экуменическую "церковь".

Будем надеяться, что если и существуют такие в нашей пастве -- сознательные хулители истины, -- то их не много. Анафемой Церковь говорит верующим: остерегайтесь их! Они были среди нас, но они ушли от нас, они не наши! Церковь, как "столп и утверждение Истины", по свидетельству Апостола, предает их высшему суду -- Суду Божиему.

Но, очевидно, что существуют в нашей пастве, увлекающиеся экуменизмом, как неким новшеством, льстиво прикрывающимся словами о взаимной любви между "христианами всех толков", о том, что любовь покрывает всё, даже явные отступления от учения Церкви и т. д. Существуют и такие, которые поддерживают идейно экуменистов, распространяя их ложные идеи в обществе, не понимая часто, какой вред могут нанести этим ближним своим.

Христиане должны жить во взаимной любви, но не жертвуя ради этого Истиной.

Антоний, Архиепископ Женевский и Западно-Европейский.

"Церковная Жизнь", №№ 5-6, май-июнь, 1984 г.

Легенда о двух легионерах


Фотография: © drugoi

Одна из христианских легенд, создаваемых церковью в средние века, рассказывает о римских солдатах двадцать второго (Фиванского) легиона, которые, ослушавшись приказа императора Максимиана, боровшегося с галльскими повстанцами-багаудами, отказались воевать против христиан.

Согласно легенде, среди легионеров было много христиан и, когда когорты двадцать второго легиона прибыли в назначенное место, они подняли бунт и отказались поднимать оружие против своих братьев по вере. Максимиан был очень рассержен и приказал применить т.н. децимацию — обезглавить каждого десятого, чтобы прекратить неповиновение в восставших когортах. Но оставшиеся в живых солдаты снова отказались выступить с оружием в руках против христиан. Тогда Максимиан приказал применить к ним вторую, а затем и третью децимации. Но когорты продолжали бунт. Потеряв всякую надежду сломить сопротивление солдат, Максимиан приказал истребить весь легион. Были вызваны преданные Максимиану части войск, которые окружили двадцать второй легион, и началось избиение. Солдаты не оказывали никакого сопротивления. Таким образом было убито 6 000 человек — обычное число солдат в римском легионе.

В том месте, где теперь находится Бонн, смерть приняли легионеры Кассий и Флоренций. Там, где они были убиты, построили небольшую часовню, которая потом стала монастырем-базиликой святого Мартина. Здесь хранятся останки двух римских солдат, отказавшихся убивать христиан. Базилика стала символом современного Бонна, а святые Кассий и Флоренций — покровителями города.

Рядом со стенами базилики жители Бонна поставили памятник в честь Кассия и Флоренция — и теперь две отрубленные головы солдат напоминают нам о том, что бывает с теми, кто не слушается приказов римского императора.


http://drugoi.livejournal.com/3116547.html