Аксиомы или предрассудки в церковном сознании?
Христианская Церковь должна утверждаться на евангельском, апостольском, святоотеческом основании. Казалось бы, это просто и бесспорно. Но в реальном современном православном сознании между этими тремя прилагательными не соблюдается порядка и нужной иерархии. Повторим еще раз:
- евангельское,
- апостольское,
- святоотеческое.
Получилась пирамида. Если смотреть по объему письменного наследия, то вершина пирамиды смотрит вверх: идя сверху вниз, мы движемся от меньшего объема к большому. Если смотреть по значимости и важности, авторитетности и бесспорности, по признаку универсальности изложенного учения, то наша пирамида будет смотреть вершиной вниз нашего списка. Евангельское больше и важнее апостольского, а то, в свою очередь, важнее святоотеческого.
Теоретически рассуждая, совершенно тривиальное, самоочевидное для христианина рассуждение, вряд ли кто решится открыто оспорить такую расстановку приоритетов. Но на деле, в современной православной жизни пирамида приоритетов выстроена в противоположном порядке, да еще нередко добавляется новый и главный этаж значимости: суждения и прецеденты из жизни недавних церковных наставников, а то и ныне здравствующих.
( Read more... )
П. Тимофей Алферов
ноябрь 2008 г.
2 Comments | Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
Анафема на экуменизм В 1983 г. Собор РПЦЗ осудил экуменическое движение в форме церковной анафемы. Приведем ее текст с разбивкой по стихам, для удобства комментирования. 1 Нападающим на Церковь Христову и учащим, яко она разделися на ветви, яже разнятся своим учением и жизнью, 2 и утверждающим Церковь не сущу видимо быти, но от ветвей, расколов и иноверий соединитися имать во едино тело; 3 и тем, иже не различают истинного священства и таинств Церкве от еретических, 4 но учат, яко крещение и евхаристия еретиков довлеют для спасения; 5 и тем, иже имут общение с сими еретики или пособствуют им, или защищают их новую ересь икуменизма, 6 мняще ю братскую любовь и единение разрозненных христиан быти – анафема.
К настоящему времени можно констатировать, что эта анафема сделалась своего рода исповеданием веры практически во всех осколках неофициального православия. Лакмусовая бумажка, проверяющая всякого православного на... как бы это сказать? На степень доверия к нему. Долгое время мы совершенно без всякого критического исследования принимали это "отрицательное исповедание", как нечто само собой разумеющееся, как выражение нашей верности не просто Церкви Христовой, но и самому Христу. Естественно, официальное экуменическое движение мы отвергаем и по сей день по причинам, которые еще раньше анафемы не раз высказывала Русская Зарубежная Церковь. Эти причины, кратко можно свести к трем пунктам. Во-первых, современный официальный экуменизм – орудие вполне определенных политических сил, инструмент мировой глобализации. Во-вторых, он подвергает ревизии самые основы христианского учения, а в еще большей мере – библейские нравственные заповеди (мы здесь политкорректно указываем на содомию). В-третьих, выходя за рамки общения между христианами, он ставит под сомнение уникальность христианства и, главное, Самого Христа, как единственного пути к небесному Богу-Отцу. Все это так, все это предельно ясно православным участникам экуменических сборищ, которые регулярно на эту тему выпускают соответствующие "мягко протестующие" документы. А нам всем предельно ясно, что после пары-тройки подобных протестов с экуменическим движением необходимо просто разойтись. Но современный реальный экуменизм – это одно. А вышеприведенная анафема, не затрагивающая ни политический, ни "содомический" вопросы, ни вопроса об уникальности Христа и христианства, - это нечто совершенно иное. Судите сами, насколько о разных вещах говорит эта анафема, с одной стороны, и сформулированные чуть выше порицания экуменизму – с другой. Учение, сформулированное приведенной выше анафемой, нуждается в проверке на соответствие Преданию Православно-Кафолической Церкви. Попробуем это сделать.
1. Стих первый допускает проверку чисто историческую. Прежде заметим, что в нем еще нужно бы доказать, почему учение, что Церковь Христова разделилась на ветви, является нападением на Церковь Христову. На наш взгляд, такое утверждение неверно. Исповедующий теорию церковных ветвей вполне может не быть врагом Церкви, разрушителем Церкви, нападающим на нее. Но проверим, насколько верна сама по себе эта теория. Была ли Церковь Христова в истории разделенной на ветви? ( Read more... )
Прот. Тимофей Алферов.
8 Comments | Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
«ДМИТРИЙ ЖУКОВ. Спор о вере. 1867.» на Яндекс.Фотках
ДВЕ ТРАДИЦИИ
в наследии Русской Зарубежной Церкви
Большое видится на расстоянии.
Мы можем судить о внутренней жизни Русской Зарубежной Церкви лишь по печатным работам и по свидетельствам очевидцев (увы, уже немногих оставшихся в живых). Понятно, что духовная жизнь, интеллектуальная работа многих людей на протяжении чуть менее столетия – это явление сложное, не поддающееся простой классификации. Понятно, что выделение нами из общего наследия двух каких-то традиций – дело достаточно условное, допустимое лишь умозрительно. И все же мы их выделим, ибо в истории Зарубежной Церкви (и ее продолжения на родине) началась новая эпоха, а старые традиции получили дальнейшее развитие, даже, если можно так выразиться, приращение.
Исконную традицию мы связываем с именами основателей Зарубежной Церкви, митрополитов Антония и Анастасия. Каждая эпоха напрягает мысль людей на свои вопросы, имеющие особую важность именно в данный период. В четвертом веке не спорили об иконах, а в первом – о единосущной Троице. Так вот, во времена основания Зарубежной Церкви главным событием в истории и, соответственно, главным вопросом в церковной жизни стал вопрос политической революции и отношения к ней (а не какие-либо вопросы догматического плана). Политический вопрос этот имел четко видимые для всех вовлеченных в него нравственные проекции и, соответственно, предвидимые последствия в вечности. Церковь, которой Господом поручена роль проводника к вечности, должна была решить этот новый в своей истории вопрос правильно.( Read more... )
7 Comments | Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
Письмо Епископу Лазарю
9/22 янв. 1991 г.
Ваше Преосвященство, Преосвященнейший и дорогой Владыка,
Получил Ваш рапорт и послал его копии всем членам Архиерейского Синода. Спаси Вас Господь за все изложенные Вами мысли. Имею поделиться с Вами следующим: до соборного голосования о возможной хиротонии о. архим. Валентина Вы были запрошены и Вам ответ был, что Вы согласны будете со всем епископатом, с большинством голосов. Так что Ваш голос вошел как Ваше согласие, ибо при голосовании только один голос воздержался. Чтобы изменить решение соборного постановления необходимо представить документ о подсудимости данного кандидата, но не рассуждения, впечатления или мнения кого бы то ни было. В нашей Русской Православной Зарубежной Церкви могут быть не совсем правильные указы, могут быть ошибки, промахи всякого рода, но говорить что общее направление нашего Церковного корабля, Церкви Христовой – неправильное – это просто грех, потому что это направление не зависит ни от указов, ни от отдельных постановлений, а от нашего правильного канонического пути, с которого мы никогда не сходили за эти 70 лет по молитвам Матери Божией, нашей Одигитрией Курской Коренной Чудотворной Иконы. Больно слышать, что кто то в России начинает подвергать сомнению наш неоскверненный путь служения Истине – Господу нашему Иисусу Христу. Я понимаю, что в Вашем положении с катакомбной психологией трудно сохранить полную объективность с неким неизбежным налетом подозрительности. Я Вам только желаю от всего сердца не примкнуть к тем христианам, которые всегда появлялись в Церкви Христовой после больших гонений и которых я бы назвал недомученными мучениками, приносящие Церкви не мало огорчений и забот. Они совсем не признавали раскаявшихся из падших, часто обнажали свои шрамы от истязаний и пыток, требовали себе особого внимания, считая себя совершенно авторитетными в вопросах веры и, конечно, осуждали. Мне также кажется, что такое стремление в катакомбы не для всех полезно. Не дай Бог, чтобы у кого бы то ни было из так сильно стремящихся вернуться в катакомбы не было бы это предлогом сохранить свою «особенность», свою исключительность. Невидимый враг ведь стремится и самых избранных погубить таким коварством. Выйдя из катакомб надо ведь стать простым рядовым христианином. Об этом все.
Что касается нашего нехранения секретов и таин – Вы вполне правы, но и тут надо просто знать всю невероятную технику подслушивания и, поверьте мне, я тут не впадаю ни в какую фантасмагорию. Это реальность наших дней, которую подтвердят все специалисты инженеры в этой области. Лазарев луч направленный из дома в любое наше окно делается чистейшим проводником и тот кто это совершает слышит почти до шепота все что говорится в данном помещении или комнате. Почему мне кажется и катакомбы в таких условиях уже анахронизм. Мы вступили можно смело сказать в Апокалипсис и по учению Свв. Отцов «каждого найдут и никто не избежит последнего огненного искушения». Об это тоже все. Сам президент США пользуется особым помещением, которое называется по английски «Кемп Дэвид» - лагерь Давида. Это помещение технически так изолировано, что в него не может проникнуть никакой луч и там говорят о государственных тайнах.
Теперь, дорогой Владыко, поговорим об идеологической стороне всего вопроса. Надо сразу сказать, что наша Церковь никогда ни при каком митрополите не провозглашала о том, что вся Московская Патриархия совершенно безблагодатная. Что это? Измена Истине? Никак! Мы глубоко сознаем себя частью СВОБОДНОЙ Российской Церкви и не имеем такую полноту власти, чтобы вынести такое постановление, которое принадлежит только Всероссийскому Собору всего епископата... Наше полное несогласие с Москвой мы выражаем тем, что с их епископатом не имеем никакого даже бытового общения. Москва подсудимый организм и ждет своего осуждения. Господь видимо совершает для нас совершенно невероятную икономию для многих истинно верующих людей и причащает оных и низводит на них Свою благодать скажем Крещения. Да разве Вы сами, который были тоже в этой Московской Патриархии можете это отрицать?! Никак не можете, ибо сами знаете и нас в этом утверждали, что есть немало прекрасных иереев Божиих, которые томятся в этой Патриархии, делают все что могут чтобы правильно пасти свое стадо, а потому и дни их сочтены и они все ждут своего изгнания или запрещения или даже снятия сана безо всякого суда. В таких условиях можем ли мы провозгласить на всех их анафему? Да это будет совершенно непоправимая ошибка, трагедия для многих, а то и просто глупость ревности не по разуму. Фразу, которую Вы изволите упомянуть из Архиерейского Послания была тактической ошибкой и это для нас урок, что в России многие должны были быть смущены, о чем Вы и пишите. Последним не понятно то, что для нас естественно. Мы, благодарение Богу, сохранили объективность, а попробуйте оную сохранить в СССР, когда вас все время преследуют, гонят и притесняют. Мы это все прекрасно понимаем и будем просто осторожны. И тут ничего другого нет и быть не может. Я бы Вам привел сотни выдержек из писем из России, в которых много молодежи борются за веру, крестятся и совершенно изменяются во всей своей жизни, что может совершить только благодать Святого Духа. А разве я могу им вдруг сказать, что это все ложь, что они совсем не крещены. Да они просто мне не поверят и примут меня за какого то сектанта, потому что у них на душе радость, они со слезами молятся Богу, они совершенно изменились во всей своей жизни, а я буду настаивать, что это все у них иллюзия. Нет, Владыко святый, так ни я ни Вы не будем поступать, в чем я совершенно глубоко уверен. Дайте им время и постепенно под действием Божией благодати они просветятся, откроются у них глаза разума. Ведь мы же говорим при Крещении «Крестился еси, Просветился еси, Миропомазался еси, Освятился еси» и т.д. Видимо просветление действует постепенно, преодолевая наши немощи, преодолевая наши искривления. Надо дать им время, а нам терпения. Об этом тоже все.
Я не знаю, что Вам сказать об о. Лве Лебедеве. Я ему уже послал 4 письма, но видимо для него цензура особая, потому что Московская Патриархия знает его как незаурядного иерея Божия.
Вам конечно надо иметь свою епархиальную печать, на которой невозможно ставить слово Катакомбная Церковь. Печать есть официальное утверждения, а катакомбная без печати существовала, а ежели имеет такую печать то этим свидетельствует, что она уже больше не катакомбная. Тут противоречие, ибо одно другое исключает.
Мы очень полюбили Вл. Вениамина и не смотря на то, что он такой простой, но у него самое главное есть, что не у многих замечается, а это смирение. Ради смирения Господь его так умудрит, что будут все поражаться. Так что Вы его уже не считайте своим послушником, ибо он Ваш викарный архиерей, и будет он наипослушнейшим викарным. Дом в Москве это самое необходимое, что сейчас должно быть у Вас всегда на памяти. Вы должны все сделать, чтобы найти это помещение. Мы можем Вам помочь только деньгами.
1 Comment | Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
Можно ли православным христианам молиться с инославными христианами и римо-католиками? Комментарий на заявление митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (Гундяева) относительно применения правил Православной Церкви запрещающих молитвенное общение с инославными, высказанное 16 ноября Его Высокопреосвященством на круглом столе «Церковно-практические аспекты православной сакраментологии», который состоялся в рамках V Международной богословской конференции Русской Православной Церкви «Православное учение о церковных Таинствах».
Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
Замечания на комментарий по поводу заявлений
митрополита Кирилла (Гундяева).
Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
Проект протокола встреч клириков РПСЦ с инославными, представленный на Совет Митрополии РПСЦ
На состоявшемся 26-27 февраля Совете Митрополии в числе других вопросов обсуждался проект протокола встреч клириков РПСЦ с инославными. Проект был подготовлен комиссией в составе иерея Алексия Лопатина (председатель), протоиерея Евгения Чунина, протоиерея Валерияй Шабашова и Алексея Юрьевича Рябцева. Совет Митрополии выразил христианскую благодарность комиссии под председательством иерея Алексия Лопатина за проделанную работу и решил продолжить обсуждение проекта протокола встреч с инославными на следующем Совете Митрополии. Представляем проект протокола, подготовленный комиссией, и представленный на обсуждение Совета Митрополии.
Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
| | .jpg)
Пещере Махпела - могила праотцев.
| 
Большой интерес вызвал также вопрос о возможности совершать православную молитву перед общехристианскими святынями, которые находятся в инославных храмах, а иногда даже в нехристианских молитвенных зданиях. Так, например, честные останки праотца Авраама хранятся в мечети в Хевроне. Как рассказал на брифинге митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, в его докладе в первый день Архиерейского Собора констатируется факт, что практика поклонения таким святыням существует, что в связи с развитием паломничества в последнее время все больше людей прибывают помолиться перед ними. «До недавнего времени такая практика никем не оспаривалась, а воспринималась как само собой разумеющееся, − подчеркнул Владыка Кирилл. – однако некоторое время назад в прессе как епископом Диомидом, так и группой лиц, которые его поддерживают, были подняты вопросы об ее уместности, даже сформулированы обвинения в адрес некоторых архиереев, которые считают эту практику приемлемой. Я представил данную тему Архиерейскому Собору, состоится дискуссия, по итогам которой будет оформлена позиция Архиерейского Собора». В то же время митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл предостерег от молитв в униатских или раскольничьих храмах, в которых также могут находиться святыни. «В своем докладе я высказал мнение, что в случаях с раскольниками и униатами нужно проявлять особую осторожность и осмотрительность», − сообщил он. Напомнив, что с внешней обрядовой стороны раскол и уния практически не отличаются от Православия, он заявил: «Молитвы в таких храмах опасны для единства Православной Церкви, так как чреваты соучастием в раскольнических действиях». Председатель ОВЦС также подчеркнул, что, согласно святым канонам, православные верующие не могут участвовать в совместных молитвах и богослужениях с инославными. «Это тоже нашло отражение в моем докладе. Полагаю, что по этому вопросу мы имеем общее понимание со всеми членами Собора», − сказал митрополит Кирилл.
ЗРИ: Итак из увиденного Митрополит Кирилл, предлагает православным сходить в синагогу и совершить молитву.
|
Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
| Помоги Господи понести труды архиерейства епископу Иоанну! | 
| Интересно наблюдать. Два священника в старообрядческих облачениях (правда с крестами), остальные в "новообрядческих". Владыка Алипий в старообрядческом, митр. Илларион в "современном". Митрополит Ювиналий МП когда приезжает служить в приходы единоверия, облачается в "дониконианские" облачения. Отец Иоанн в старом, значит можно поздравить с новым единоверческим епископом. (мантия правда "архиепископская" - может быть на вырост"). Правда возникает вопрос. По установлению о единоверии переход из "официального православия" в единоверие запрещен. Но наверное другие уже времена! Владыка Алипий Даниил выглядит "молодцем". Дай, Бог ему здравия. |
3 Comments | Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
Глава мусульман Тюмени обратился к Патриарху Алексию II с просьбой разрешить мусульманам молиться в православных храмах
Глава Тюменского казыята Духовного управления мусульман Азиатской части России Фатых Гарифуллин обратился к руководству Русской Православной Церкви Московского патриархата с просьбой предоставить мусульманам помещения для пятничной молитвы в православных храмах. "Отсутствие должного количества мечетей в крупных городах вынуждает российских мусульман и летом, и зимой совершать пятничные намазы под открытым небом. Это наносит вред здоровью людей, создает определенную социальную напряженность в обществе. В этой связи я хотел бы обратиться к главе Русской Православной Церкви, многоуважаемому Патриарху Московскому и всея Руси Алексию Второму с просьбой позволить мусульманам по пятницам проводить богослужения в православных храмах. Этот шаг стал бы не только проявлением христовой любви к ближнему и страждущему, но и прекрасным жестом на пути установления взаимопонимания между исламом и православием в России", - завил в интервью ИА "IslamNews" Фатых Гарифуллин. Имам подчеркнул, что "подобная практика уже давно существует в европейских странах, где мусульмане выкупают пустующие христианские храмы или арендуют их для проведения пятничных богослужений". По словам Фатыха Гарифуллина, мусульманам позволительно совершать намаз везде, за исключением кладбища, бани и туалета. В беседе с корреспондентом "IslamNews" некоторые прихожане московских мечетей, которые по состоянию здоровья не могут совершать обязательные молитвы на улице в холодную погоду, изъявили готовность совершать пятничные намазы в храмах других конфессий, включая православные церкви.
http://www.portal-credo.ru/site/index.php?act=news&type=archive&day=19&month=6&year=2008&id=63400
1 Comment | Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
| | Доклад митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Илариона на Архиерейском Соборе РПЦ МП
|
Коснемся теперь больного для многих из нас вопроса о продолжающемся участии Русской Церкви в экуменическом движении.
Мы, естественно, иначе, чем в России воспринимаем проблему отношений между православными и инославными или иноверными. Мы ежедневно сталкиваемся с ними в нашей жизни в такой мере, в какой это возможно в России только в некоторых епархиях. С другой стороны, многие из нашей паствы происходят из смешанных семей или живут в смешанных семьях и поэтому чувствуют особую ответственность перед инославными мужьями или женами, родителями или детьми. Но и в этой области, по нашему ощущению, многое, считавшееся нормальным и естественным в XIX веке, нельзя автоматически переносить на XX или XXI век.
Нашим российским собратьям, несомненно, известно, что ряд священнослужителей, приходов и монастырей ушли из Зарубежной Церкви в разные расколы до подписания и в момент подписания в прошлом году Акта о единстве Русской Церкви. Это - кровоточащая рана на церковном теле. Мы понимаем, что рана эта открылась отчасти вследствие недостаточной осведомленности. Но ведь люди не вовсе без оснований опасаются, что исполненный боли и надежды призыв Четвертого Всезарубежного Собора к священноначалию Церкви в России - пересмотреть участие во Всемирном Совете Церквей - останется не услышанным. Более того, может создаться впечатление, что это участие после подписания Акта о восстановлении единства Русской Церкви не только не сократилось, но даже активизировалось. В нашей единой теперь Церкви по сей день происходит много такого, что требует разъяснения для тех, кто не может по внутреннему убеждению или же по недостатку ясной информации понять эти явления и поступки.
Каждый из нас должен постоянно следить за собой, чтобы не создавать соблазна для "малых сих", памятуя о грозных словах Господа, обращенных к приносящим соблазн в этот мир. Во многих случаях, вероятно, надо заново продумать свои позиции и действия в рамках экуменических мероприятий (если уж по каким-то причинам нельзя пока вовсе отказаться от участия в них), чтобы на самом деле руководственные указания, данные в этой области, например, в "Социальной Концепции", не остались только на бумаге, а воплотились бы в жизнь.
Даже если мы общаемся с инославными исключительно с целью убедить их в правоте Православия, но при этом соблазняем своих собственных верующих и видим, как они уходят в раскол, мы обязаны переоценить свои позиции, потому что, прежде всего, с чадами нашей Церкви мы связаны узами отеческой и братской любви. Наш зарубежный опыт показывает, что можно отстаивать свою веру и сохранять свои традиции и обычаи, живя в мире и цивилизованном общении с инославным или даже иноверным местным населением. Для примера можно упомянуть, что в одной из земель Германии министерство культуры, посоветовавшись с нашей местной епархией, даже внесло ряд православных праздников в список выходных дней для православных учащихся. А в Америке, в некоторых светских календарных изданиях указывается православная Пасха и 7 января, как Рождество Христово по юлианскому календарю.
|
| | |
2 Comments | Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
Архиепископ РПЦ МП Феофан выступает категорически против обращения мусульман в христианство, в том числе в православие
| Архиепископ Ставропольский и Владикавказский РПЦ МП Феофан (Ашурков), бывший многолетний первый заместитель митрополита Кирилла (Гундяева), а ныне член Общественной палаты РФ, считает, что миссионерство в современной России должно носить социальную направленность, а такие его формы, как обращение "инакомыслящих" в свою веру, сейчас не актуальны, в случае же с мусульманами они могут привести только к скандалу. Об этом он, в частности, заявил на встрече с журналистами краевых и центральных СМИ, сообщает "Ставропольская правда". "Миссионерство в современной России должно иметь социальную направленность, - сказал архиепископ РПЦ МП, - выраженную в создании тех же приютов, богаделен для одиноких стариков, бесплатных поликлиник для бедного населения. Что касается представителей иных конфессий, то РПЦ не ставит своей целью "захватить" и эту аудиторию. Сегодня для нее куда актуальнее возвращение к вере тех православных, кто долгие десятилетия был искусственно отлучен от своей религии, от культуры, от традиции". "А если мы сейчас пойдем мусульман обращать в свою веру, - отметил Феофан, - получим только скандал и ничего хорошего. Прозелитизм в нашем регионе отнюдь не полезен". В то же время архиепископ высказался за необходимость пресечения деятельности "деструктивных сект". "Новым светлым делом" назвал он подготовку открытия летнего лагеря отдыха, совместного для православной и мусульманской молодежи. По его мнению, благодаря таким проектам в России невозможны станут события, подобные происходившим год назад в Ставрополе и крае. Вместе с тем, многие видные священнослужители РПЦ МП - например, московские священники Олег Стеняев и Даниил Сысоев - выступают за активную православную миссию среди мусульман, причем о. Даниил использует такие миссионерские приемы, которые некоторые мусульмане считают достаточным основанием для обращения с исками против священника в суд. На фото: Архиепископ Феофан (Ашурков). Фото "Ставропольской правды".
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=63463&cf= |
|
2 Comments | Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
 | Архимандритъ Іустинъ Поповичъ
О ПРАВОСЛАВІИ И ЭКУМЕНИЗМЕ. |
| | ПРАВОСЛАВНАЯ РУСЬ №21(1070) 1975. 1/14 ноября. |
Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
| 2008-06-19 18:58 |
| :-() |
| Public |
Епископ Диомид опроверг информацию о том, будто клирики его епархии отказались молитвенно поминать патриарха Алексия
Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
| Открытое письмо пяти клириков Чукотской епархии участникам Архиерейского Собора РПЦ МП о прекращении поминания имени Патриарха Алексия II на Божественной литургии | | | |
1 Comment | Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
Я его вынашивал в сердце все последние недели и теперь решил откровенно поделиться своими чаяниями с Вами. |  | | 1/14 мая 2008 Его Высокопреосвященству Илариону,
Митрополиту Восточно-Американскому и Нью Иоркскому,
Первоиерарху Русской Зарубежной Церкви. Ваше Высокопреосвященство! Дорогой о Господе Владыка Иларион! Сердечно и с радостью поздравляю Вас с избранием на Первосвятительское служение Зарубежной Церкви. Мы знаем, что Вы достойно воспринимаете этот высокий и ответственный пост и следуете по стопам приснопамятных Ваших предшественников, честно, благоговейно и жертвенно возглавлявших Русскую Церковь Заграницей в течение почти девяти десятков лет. Желаю Вам, дорогой Владыка, здравия и благопоспешения в несении нового Вашего подвига на многая лета. В эти судьбоносные дни разрешите мне, одному из старейших Ваших служителей, обратиться к Вам с сердечным ходатайством принять попечение о судьбе тех пастырей и мирян, которые вышли из подчинения ЗЦ по голосу совести и по веровательным убеждениям. Сердце болит за многих служителей и верующих чад ЗЦ, которые сегодня не в молитвенном общении с нами, но которые вернулись бы в тот час, когда Московская Патриархия нашла бы возможным выйти из экуменического Всемирного Совета Церквей, как о том с сердечной болью просил внять мольбе ІV Всезарубежный Собор. Мы ознакомлены с согласованными документами встречных комиссий по вопросу экуменизма, читали доводы Митрополита Кирилла, председателя Отдела Внешних Церковных Связей МП. Конечно, это обязывающие слова, посему сегодня, больше чем слово, нужно дело, простое и определенное -- выход МП из ВСЦ. Надо полагать, что за Русской Церковью последуют и другие Поместные Православные Церкви. Если же, за спасение единой овцы потерянной, добрый пастырь оставляет целое стадо, невозможно себе представить, чтобы руководство Церкви могло просто оставить на произвол судьбы множество своих чад, отходящих по идеологическим соображениям. Мне верится, что начало этого спасительного и необходимого процесса лежит на Вас, дорогой Владыка, как нового нашего Предстоятеля. Необходимо возобновить обсуждение с руководством МП этого единственного препятствия, устранение которого жизненно важно и обязательно для воссоединения разбитых семейств и разрозненных приходов ЗЦ. Господь, поспешествуя, подаст Вам сил и средства осуществить сие, завершив то великое дело, которое в основном совершил приснопамятный Митрополит Лавр. Это явилось бы не только объединением, но и истинным единением всей полноты Русской Церкви, как в отечестве, так и в зарубежье. Какое счастье было бы знать, что не отторгнуты, но, напротив, привлечены и соединены в истине все, все наши пасомые и подопечные. Господь не оставит Вас в этом миротворческом подвиге. Сие от всей души Вам желаю, об этом молюсь и на это надеюсь. Прошу простить сие дерзновенное к Вам обращение. Я его вынашивал в сердце все последние недели и теперь решил откровенно поделиться своими чаяниями с Вами. Испрашивая святых молитв Ваших и Святительского благословения, Ваш недостойннейший служитель Протопресвитер Валерий Лукьянов
- - - - - - - - - - -
После прочтения письма о.Валерия, многие священнослужители и миряне, чада РПЦЗ(И) и РПЦЗ(А) которым дорога наша Русская Церковь (а есть и священники из синодов румынской, греческой, болгарской церквей) поставили бы свои подписи под этим письмом.
|
Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
В приходе в честь Святителя Иоанна Архиепископа Шанхайского и Сан-Францисского,
в день празднования основания Церкви Христовой, было совершено крещение р.Б.Александры. Это четвертый ребенок у благочестивых родителей Вячеслава и Анны.
Многая лета!
2 Comments | Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
Церковный суд в Русской Церкви, статья иеромонаха Саввы (Тутунова)
1 Comment | Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
Обращение к Архиерейскому Собору 2008 г.
Группа московского духовенства составила обращение к грядущему Архиерейскому Собору, считая необходимым поднять вопрос о противостоянии "внутрицерковного «обновления», преподносимого под видом «миссионерских проектов»".
Архиерейскому Собору Русской Православной Церкви 2008 года | Ваше Святейшество! Досточтимые архипастыри!
Нас, православных священнослужителей, побуждает обратиться к Предстоятелю Русской Православной Церкви и Архиерейскому Собору тревога, связанная с попытками пересмотра богослужебных традиций и нравственных основ Православия, которые угрожают миру церковному. На фоне общей секулярной атаки на христианскую веру и Церковь, в контексте инославной и иноверной экспансии в пределы России и в самой Русской Православной Церкви, все чаще и все громче звучат голоса, призывающие к богослужебной реформе, к обновлению догматического и нравственного учения, к произвольному переводу священных богослужебных текстов на современный русский язык. Это движение внутрицерковного «обновления», преподносимое под видом «миссионерских проектов», не остановилось даже после авторитетнейших слов нашего Предстоятеля, Святейшего Патриарха Алексия, прозвучавших полгода назад на епархиальном собрании духовенства города Москвы: «Никакой "подготовки литургической реформы в Церкви", нет и быть не может. Те, кто порой высказывают частные мнения о том, что нужно перевести богослужения на русский язык, о чем в свое время говорили обновленцы, или предлагают сократить богослужение, забывают, что Церковь, ее уставы и правила вырабатывались тысячелетиями, и они должны свято соблюдаться. Никакого пересмотра текста Великого канона преподобного Андрея Критского не будет. Церковь наша в трудные времена гонений и испытаний выстояла, сохраняя незыблемой свою традицию. Эту традицию должны свято беречь и мы. Я призываю всех вас соблюдать наши православные традиции и не смущаться частными высказываниями людей, пытающихся возвратить нас во времена обновленчества». Как бы в ответ на это, некоторые священники, и даже епархиальные миссионерские отделы и учебные заведения продолжают настаивать именно на реформировании традиционного богослужения, на реформах догматического и нравственного строя Церкви. Некоторыми высказываются мнения о недостоверности житий ряда святых, широко почитаемых в православном народе, подвергаются сомнению такие христианские ценности, как брак, девство, многодетность. Все это, как правило, совершается под предлогом «миссионерских целей». Реформаторами, в частности, предлагается: - русификация освященного многовековой традицией церковнославянского богослужения, - пересмотр традиционной литургической дисциплины постов, молитвенной подготовки и необязательность исповеди перед Причастием, - «миссионерские литургии» с многочисленными остановками и комментариями, что является профанацией богослужения, - догматический и нравственный релятивизм, - ревизия церковного Предания. Необходимо заметить, что в начале XX века уже предпринимались попытки упростить церковнославянские тексты в сторону якобы их большей понятности (новославянский язык Триоди Постной и Цветной), осуществленные Богослужебной Комиссией. Однако, необходимо констатировать, что данные попытки пересмотра церковнославянских текстов оказались неудачными и не были приняты церковным народом. К сожалению, богослужебные реформы прекрасно вписываются в общемировой процесс приспособления Божественного к человеческому. В современном мирском сознании Бог и человек, первая и вторая заповедь (Мф. 22, 38-39) давно поменялись местами, и потакание человеку, исполнение его действительных и мнимых требований занимает место служения Богу Небесному. Постулат о том, что все в Церкви должно быть подчинено человеку, его комфорту и его слабостям, — несовместим ни с каким Богослужением! Немногочисленные, но громогласные сторонники реформ призывают Русскую Православную Церковь следовать западным Церквам, которые уже прошли этот путь до конца — путь к катастрофической утрате веса религии в обществе, к резкому уменьшению числа прихожан и кандидатов на рукоположение. Западные христиане — хотя и запоздало - уже отправляются в обратном направлении - к восстановлению традиционного христианского богослужения, то есть туда, где всегда находилась и находится Православная Церковь. И в этот момент поворота реформированных церквей назад к традициям, нас, православных христиан, призывают к богослужебным реформам, которые всюду себя дискредитировали и продемонстрировали свою разрушительную силу! На примере Запада можно поучиться тому, что реформаторское движение является антимиссионерским, и, следовательно, антицерковным. Беспорядочные, нелепые и кощунственные богослужебные реформы, а также заигрывание с массовой и маргинальной культурой — вернейший способ отпугнуть целые поколения людей от Церкви. Еще более удивляет то, что все эти неообновленческие реформы начинают озвучиваться и кое-где внедряться в богослужебную практику после исторического события — воссоединения двух частей Русской Церкви. Что такое воссоединение с Русской Зарубежной Церковью как не исповедание веры в неизменность исторического пути, верность Писанию и Преданию! Как безудержное «обновление» будет оценено в Зарубежной Церкви, особенно остро осознавшей губительность обновленческого движения? Сторонникам богослужебной реформы хотелось бы напомнить, что и 350 лет не хватило Русской Церкви для полного уврачевания старообрядческого раскола. А ведь события середины XVII века и разворачивались именно вокруг споров об общецерковной норме богослужения и о частных искажениях и нововведениях. Богослужебные тексты и чины не могут быть безразличными для православного человека. Идеология же реформаторов выражается в конформизме с окружающим миром, требующим либеральных реформ богослужения в духе политкорректности и приспособленности к нуждам падшего человеческого естества. Нам трудно охватить масштаб ползучей богослужебной реформации в Русской Православной Церкви, но мы ясно понимаем, что это явление исторически тупиковое и чисто .маргинальное во всех отношениях — и по форме, и по сути. Мы дерзаем обратиться к Архиерейскому Собору с просьбой: дать оценку необъявленной богослужебной реформации в Русской Православной Церкви, указать масштабы этого модернистского явления и его опасность для основ Православия. Необходимо, думается, вскрыть источники и указать персонально руководителей этого антицерковного течения. Это остро необходимо, прежде всего, для развития и успеха подлинной православной миссии в России и за ее пределами. Мы смиренно просим вас, всечестные архипастыри, призвать всех чад Русской Православной Церкви свято соблюдать богослужебные традиции родной нам Матери-Церкви.
| | |
4 Comments | Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
Днес се е представил в Господа архим. доц. д-р Сергий Язаджиев - един от най-изтъкнатите представители на старостилната православна общност в България, автор на книгата "Православие и икуменизъм" и на множество публикации по темата за календара и икуменическото движение. Бог да го прости!
http://pravoslavie.bg/content/view/9887/233/
Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
|
|
|
|
|
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
