В приемной у доктора. В. Е. Маковский
"А вот вы матушка, скажите на милость, что вы думаете о церковных разделениях?"
Дорогие отцы, братья и сестры,
Что-то первый блин у нас получается "как всегда":))
Большинство откликов, как нас упрекнули из РПАЦ, оказались "шипением" и т.д.
Мы просили не опускаться до Одесского "Привоза", в Ваших суждениях о той или иной
юрисдикции, мы понимаем, что это вызвано репликами о.Сержантова, и по Вашим просьбам мы перестали открывать их. (Если будут продуктивные его топики, мы их откроем).
Что про анонимные реплики, мы не запрещаем этого делать, только и Вы соблюдайте вышеописанные пожелания.
2 Comments | Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
В связи с возникшими в умах некоторых людей идеями объединения разных "юрисдикций" РПЦЗ,
возникла идея собрать высказывания противников и защитников этой идеи.
Просьба ограничиваться Св.Отцами, Правилами Св.Соборов, практикой разрешения этого вопроса в РПЦЗ: приема, крещения, присоединения, и т.д. Писать без оскорблений, пользоваться церковной лексикой.
Поможем Богословской комиссии РПЦЗ в разрешении недоуменных вопросов!
Нам могут задать вопрос: зачем и кому это надо?
Мы считаем, что прежде всего нам самим, чтобы можно было спокойно без злобы ответить,
зачем люди пребывают в той или иной юрисдикции.
Надо ли это все священноначалию?
Мы думаем надо. Не в смысле их поучать, а для того, чтобы оно увидело, как оно поступает.
В традициях РПЦЗ, или придумывает свое богословие и каноны.
Достойные материалы на данную тему, для лучшего пользования будем помещать в http://community.livejournal.com/tradizia/,
62 Comments | Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
Да, нам в России, такого не видать еще тысячу лет.
Упокой Господи, новопреставленного патриарха Павла.
Просьба без коментариев
Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
 |
|
Святитель Филарет незадолго до кончины. 1985 г.
В наше скорбное, сложное, многотрудное время большое значение имеет в жизни нашего православного Зарубежья вопрос о так называемых церковных разделениях. Вопрос, который сейчас снова как-то предстал общему вниманию, потому что Всезарубежный наш большой последний Собор обратился к тем, кто когда-то откололся от Зарубежной Церкви с призывом: возвратиться и воссоединиться, но это все пока что ничего не дало, кроме переписки.
А мне хочется вам указать на то, как на подобные разделения смотрели великие святые Отцы древности: Василий Великий, Иоанн Златоуст... В их время тоже бывали и ереси и разделения. Трудное время было и то, в которое они жили. Например, святитель Григорий Богослов, не помню, может быть я здесь говорил уже об этом, как-то он в одном из писем своему другу, кажется, тоже епископу, писал, что время - тяжелое, как он писал: "Доброе - гибнет, злое - снаружи. Нигде не светят путеводные огни; нужно плыть, а этих огней нет, а Христос - спит. " Вот какими мрачными чертами он описывал тогдашнюю жизнь. И тогда много было всякого рода также разделений, расколов и отпадений. И вот, я и хотел вам сказать как святые Отцы смотрели на подобного рода разделения.( Read more... )
Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
Анафематизм произносимый архидиаконом в кафедральном соборе РПЦЗ-МП в неделю Торжества провославия:
"Масонам, оккультистам, спиритам, чародеям и всем, иже не Единому
Богу веруют, но бесов почитают и не Богу смиренно жизнь свою предают, но
чародейным бесов призыванием грядущее ведети тщатся - АНАФЕМА!"
После просмотра журнала издаваемого бразильской N организацией,
невольно задаем себе вопрос, а что там делал Митрополит Илларион (РПЦЗ-МП)
вместе с митрополитом Платоном (МП). Текст еще интересней.
а это господин стоящий по левую руку митрополита Иллариона,
только с ним он, чуть-чуть поскромнее одет, вдруг православные в РПЦЗ-МП,
испугаются, настоящего костюма:))
http://www.godf.org.br/ao_zenyte/ao_zenyte6.asp
1 Comment | Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
Был ли царь Иван Грозный местночтимым святымСвященник Михаил Немнонов
"Как человек я грешен, но как царь – свят!" – говорит в вышедшем на экраны фильме Лунгина Иван IV. Удивительно, но в Церкви и около Нее существует группа людей, действительно почитающих царя Ивана Грозного как… святого. Такими людьми многочисленные исторические свидетельства его душевного нездоровья и патологической жестокости объявляются клеветой "врагов России", а историю почитания этого человека они прослеживают вплоть до самого дня его кончины. "Нескучный сад" публикует подробный разбор подобных аргументов.
Церковь обманывают?
В октябре 2003 года газета "Вашингтон пост" стала готовить материал о царе Иоанне Грозном. 3 октября состоялась беседа директора бюро "Вашингтон пост" в Москве Сусанны Глассер "с одним из наиболее компетентных исследователей темы Л.Е. Болотиным". Последний, изучив вопрос об отношении к личности Иоанна IV в средствах массовой информации и в заявлениях православных общественных движений России за последние 12 лет, пришел к выводу, что информационно-аналитический аппарат Русской Православной Церкви не предоставляет ее Священноначалию "достоверной информации по вопросу реального церковного почитания Царя Иоанна Васильевича Грозного". "Штатные сотрудники предоставляют на Патриаршее благорассмотрение фальшивку. И потом они сами в своих выступлениях полемизируют с выдуманной ими фальшивкой. Они сочинили информационный фантом об организованных группах, партиях почитателей святости Царя Иоанна. И они "обличают" именно эти выдуманные маргинальные церковные группы и партии". А между тем, речь, по мнению господина Болотина, должна идти не о подобных группах, а о почитании "церковным народом, передовой его частью – исповедниками Православия – святости Царя Иоанна Васильевича Грозного", каковое является "органичной частью внутренней церковной жизни".
Для того, чтобы обращаться к умершему как к святому, нужны некоторые основания. Их должно быть не менее трех: праведная жизнь подвижника (или же сознательное принятие им мученической смерти за веру в Христа), признание его святости церковным народом и решение церковной власти (в древности – хотя бы игумена монастыря или епархиального архиерея, а ныне – Священного Синода) о его прославлении в лике святых, пусть даже местночтимых. По мнению почитателей Грозного, праведность его жизни не вызывает сомнений. К тому же, избыточное количество мышьяка и ртути в его останках, указывающее на хроническое отравление этими веществами, поступавшими в его организм неизвестным путем в течение многих лет, трактуется прогрозненскими публицистами как несомненный признак "мученичества" царя Иоанна. В качестве другого условия – распознавания святости Церковью – "исповедники Православия" и "передовая часть церковного народа" предлагают развязанную ими самими кампанию в защиту его почитания. Что же касается решения церковной власти, то оно, оказывается, было принято давным-давно, так как уже с первых лет после кончины царь Иван почитался Русской Православной Церковью как местночтимый святой [1].
Аргументы "за"
Вот основные аргументы сторонников этой версии:
1. По учению Православной Церкви, православный царь свят сам по себе, в силу совершенного над ним венчания на царство, священного миропомазания и особого служения в Христовой Церкви.
2. О почитании Ивана IV в лике святых также свидетельствуют его древние иконографические изображения.
3. Иван Грозный назван "святым великомучеником" в святцах Коряжемского монастыря с указанием и дня его памяти.
4. Факт его почитания отмечает знаменитый церковный историк Е. Е. Голубинский
5. Имя Ивана IV помещено в "Полном месяцеслове Востока" архиепископа Сергия (Спасского).
6. Перед 1917 г. в Синоде шла подготовка и к общецерковному прославлению царя Ивана Грозного.
Рассмотрим их по порядку.
Святость царского служения
Действительно, православные цари именовались в древности "святыми царями" и в силу своего царского служения являлись образом и подобием Христа Господа, имеющему всякую власть на небе и на земле (Мф. 28, 18). Однако Церковь не смешивала между собой святость царского служения и духовное состояние самодержца. Именование Ивана IV "святым царем" не означало признания его святым человеком. Так и в наше время каждый архиерей и даже священник именуется Церковью "святым владыкой" [2], но это относится лишь к его сану и вовсе не означает, что после смерти любой священник или иерарх становится местночтимым святым.
"Иконы" Ивана IV
( Посмотреть в полный размер, 95.74 КБ, 510x750 )
Действительно, до нас дошло несколько иконографических изображений Ивана Грозного, причем на некоторых из них Царь изображен с нимбом. Это – фреска Царя Иоанна в Грановитой палате Московского Кремля (Х I Х в. по образцу XVI в.), "Моление Царя Иоанна Грозного с сыновьями Феодором и Димитрием перед иконой Владимирской Божией Матери" (XVI в.), фреска "Царь Иоанн" в Спасо-Преображенском соборе Новоспасского монастыря ( XIX в. по образцу XVII в). Кроме того, существует изображение с нимбом великого князя Василия III, отца Иоанна Грозного, на иконе св. Василия Парийского (XVI век, собрание Государственного исторического музея).
Между тем, эти изображения никак не свидетельствуют о почитании царя Ивана или великого князя Василия в лике святых. В Византии изображали с нимбом всех Императоров и Патриархов, причем многие из них со временем были отдельно прославлены Церковью, некоторые были признаны еретиками, а об иных не было сделано никаких определений церковной власти. На Руси, следуя византийской традиции, изображали с нимбами всех крещеных Великих Князей. В качестве примера можно привести фрески в Архангельском соборе Московского Кремля с изображением князей из династии Рюриковичей, а также рисунки из "Царского Титулярника" 1672 года, напечатанные в издании "Н.И.Костомаров. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей" [3].
Изображенные с нимбом, но не прославленные Церковью патриархи, цари и князья могли относиться к разряду почитаемых усопших, но никак не святых, даже местночтимых (как мы увидим дальше, почитаемые усопшие и местночтимые святые – это далеко не одно и то же). На их изображениях сделаны надписи: "Великий князь…", "Царь Иоанн", "Благоверный князь…", "Благоверный и Христолюбивый, Богом венчанный Великий Государь и Царь…". Слово "святой" отсутствует. Иконописец руководствовался каноном и точно знал, какая надпись полагается каждому изображаемому лицу.
Cвятцы Коряжемского монастыря
( Посмотреть в полный размер, 100.40 КБ, 700x485 )
Действительно, существуют подлинные "Святцы Коряжемского монастыря", в которых сказано: "Июня 10 – обретение святого телеси великомученика царя Иоанна".
Несмотря на свою древность (святцы были закончены всего через 37 лет после смерти Ивана IV, в 1621 году), они не отличаются большой достоверностью. Например, киевский игумен Авраамий помещен них в пятый век по Рождестве Христовом, за пятьсот лет до крещения Руси! [4]
Кроме того, нет никаких доказательств того, что данная запись относится именно к царю Ивану IV. Во всяком случае, чтобы обрести "святое тело", его для начала нужно извлечь из могилы. Тело же Ивана IV после его погребения неподвижно лежало в Архангельском соборе Кремля вплоть до 1963 года, когда оно было извлечено и обследовано антропологом М. М. Герасимовым. Каких – либо следов прежнего "обретения" и перезахоронения останков Ивана IV им обнаружено не было.
Ко времени написания Коряжемских святцев Церковь знала немало святых царей и князей с именем Иоанн. Один из них – мученик Иоанн-Владимир, князь Сербский ( X век), именуемый в Сербии царем и великомучеником [5]. Его нетленные мироточивые мощи, от которых совершилось множество чудес, многократно переносились, и далеко не все даты их перенесений известны. Возможно также, что в упомянутой записи говорится о сербском короле Иоанне [6] ( XV – начало XVI в.), мощи которого были настолько почитаемы в Сербии, что были сожжены турками в XVIII веке.
Между тем, данной записи явно недостаточно для того, чтобы называть "святым великомучеником" царя Ивана IV.
"Факт почитания" Ивана Грозного по Голубинскому
Знаменитый церковный историк профессор Голубинский в своей работе "История канонизации святых в Русской церкви" указывает четыре категории лиц, по каким-либо причинам поименованных на Руси "святыми". Это:
1. Общерусские святые.
2. Местночтимые святые.
3. Почитаемые усопшие (последние, при определенных условиях, могут быть прославлены в лике святых).
4. Усопшие, на самом деле не почитаемые и названные святыми по ошибке.
"Царь Иоанн" помещен у Голубинского в "список усопших, на самом деле не почитаемых, но имена которых внесены в каталоги святых" [7]. Под "каталогом" Евгений Евсигнеевич имел в виду все те же "святцы Коряжемского монастыря", приведенную выше строчку, которую рассматривал как некий необъяснимый курьез: "под царем Иоанном, конечно, разумеется Грозный, умерший 18 марта 1584 года. Какое разумеется обретение его тела, не знаем" [8].
При этом Голубинский пишет: "Итак на вопрос: какие святые суть канонизованные или настоящие святые, ответ есть тот, что они суть все, которые признаются за святых церковью (ибо признанный церковью и значит – канонизованный ею), не только общие или общепразднуемые, но и местные… одним словом все без изъятия святые, которым существует общее или местное признаваемое церковью празднование…" Он отмечает также, что "есть люди, которые признают святыми ненастоящих святых… некоторые даже из нарочитых агиографов приравнивают этих усопших к настоящим святым или и совсем принимают за настоящих святых. Но это совершенно неосновательно и совершенно неправильно или погрешительно!" [9]
Так знаменитый церковный историк Е. Е. Голубинский "отмечает" факт церковного почитания царя Иоанна.
Что мы находим в "Полном месяцеслове Востока"
В "Полном месяцеслове Востока" архиепископа Сергия (Спасского) имя царя Иоанна не встречается ни в основном тесте, ни в заметках. Есть оно в описании все тех же "святцев Коряжемского монастыря", а так же в приложении N3 к "Заметкам" [10] Длинный список имен, среди которых значится "Иван царь" (те же святцы, "июня 10 обретение телеси"), предваряется следующим авторским текстом: "Они не находятся у преосвященного Филарета Черниговского в его книге "Русские святые". Сведения об них сообщаются для исторических соображений. Имена их внесению в месяцесловы для общего употребления и календари не подлежат "…" дней празднования им не показано". Подчеркивая полноту труда преосвященного Филарета Черниговского, в котором все же нет тех имен, что даны в "приложении N3", архиепископ Сергий пишет: "Несомненно, что у Филарета в число святых внесены и такие святые, каким и местно не совершается празднования".
Разбирая в первом томе своего капитального и строго научного труда все источники, которыми он пользовался при составлении "Месяцеслова", в разделе "Рукописные святцы славянские" архиепископ Сергий так характеризует "Святцы Коряжемского монастыря": "В сих святцах внесены в число святых и такие, которые не находятся ни в греческих, ни в славянских календарных памятниках… В основе их несомненно лежат другие, древнейшие их святцы… Общий недостаток святцев сего рода состоит в том, что в них многие памяти искажены отчасти переписчиками святцев, отчасти и потому, что сами составители пользовались искаженными славянскими источниками, так что не мало стоило трудов и времени возстановлять смысл и значение многих памятей" [11]. Далее архиепископ Сергий приводит в качестве примера несоответствий и особенностей отрывок из данного документа, где и упоминается запись о царе Иоанне. Делается это в следующем контексте: "Они (святцы – авт.) имеют довольно особенностей в сравнении с календарными памятниками, доселе известными… (следует длинная цитата из святцев с авторским объяснением несоответствий и неточностей)… Многие из означенных памятей неизвестны или в неканонизованных" [12].
Добавим, что архиепископ Сергий, в отличие от Е. Е. Голубинского, не утверждает, что запись о царе Иоанне в названном документе относится именно к Ивану IV.
Была ли подготовка
По словам Л. Болотина, незадолго до революции 1917 года якобы шла подготовка и к общецерковному прославлению Ивана Васильевича. Будто бы в отделе рукописей ГБЛ среди документов фондов Святейшего Синода начала ХХ века хранится список подвижников благочестия, к канонизации которых готовился Синод. Там, наряду с именами блаженной Ксении Петербургской и святого праведного Иоанна Кронштадтского, святителей Игнатия Брянчанинова, Феофана Затворника и Филарета Московского, писателем А. Стрижевым было обнаружено и имя царя Иоанна Васильевича Грозного.
Мы сожалеем о том, что этот документ так и не был опубликован почитателями царя Иоанна. Однако не следует путать рассмотрение возможности канонизации с самой канонизацией. Особенно с учетом того, что праведность жизни и широкое почитание Ивана IV церковным народом, мягко говоря, вызывают сомнения.
В конце концов, каждый из нас имеет право на свое отношение к личности Ивана Грозного. Каждый из нас может относиться к нему с симпатией или антипатией, сочувственно или критически. Однако вопрос о том, был ли Иван IV причислен к лику святых, относится к области не личного отношения, а точного знания. Царь Иван Грозный никогда не был местночтимым святым. И пока мало данных за то, что он им когда-нибудь станет.
[1] Непонятно, правда, в каком именно месте чтимый, но не будем придираться по мелочам.
[2] Например, в архиерейский подворьях или при архиерейском богослужении вместо возгласа на часах "Молитвами святых отец наших…" произносится возглас "Молитвами святаго владыки нашего". А перед началом Литургии диакон обращается к священнику со словами: "Помолися о мне, владыко святый… Помяни мя, владыко святый…" Так и по освящении Даров: "Помяни мы, святый владыко, грешнаго…"
[3] М. 2004. С. 256.
[4] Голубинский Е.Е. "История канонизации святых русской церкви". М. 1903. С. 345.
[5] Память его совершается 4 июня (22 мая по старому стилю).
[6] День памяти 23 декабря (10 декабря по старому стилю).
[7] Голубинский Е.Е. "История канонизации святых русской церкви". М. 1903. С. 345.
[8] Там же. С. 358.
[9] Там же. С. 263 – 264.
[10] Архиепископ Сергий (Спасский). "Полный месяцеслов Востока". Т. III. С. 561.
[11] Архиепископ Сергий (Спасский). "Полный месяцеслов Востока". Т. 1. С. 353-354. М. 1997.
[12] Там же. С. 356-357.
http://www.pravmir.ru/byl-li-car-ivan-groznyj-mestnochtimym-svyatym/
Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
А в провинции, вот так, народ о восстановлении Монархии проповедует!
http://community.livejournal.com/ustav/593245.html#cutid1
( Read more... )
Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
Не царю, а за царя. Грозный нуждается в молитве христиан
"В мире есть царь"
Роман Неумоев
Поскольку об Иване Васильевиче Грозном писали такие историки-классики, как, например, Георгий Вернадский, такие академические специалисты по этой теме, как, например, Руслан Скрынников, то я не буду много повторяться и приводить заново хорошо известные сведения. Напишу лучше о своём личном отношении к этому Государю. А начну с того, что, как и в случае со Сталиным, выскажусь против как идеализации, так и демонизации исторического образа. С одной стороны, мне не близко кликушество "грознопоклонников", но, с другой, отнюдь не близко и либерально-гуманистическое кликушество. Печально, что из-за этого кликушества страдает история. Приведём только парочку примеров. Как правило, "гуманисты" сочувствуют князю Владимиру Андреевичу Старицкому, пострадавшему вместе со своими близкими от Грозного царя. Его судьба действительно вызывает сочувствие, но рядом с гневливым и исполненным подозрительности царём сравнительно благополучно существовали "цари" Семион-Едигер, последний казанский хан, попавший в плен и принявший православие, и Семион Бекбулатович Касимовский, сподобившийся при Грозном даже год просидеть на московском престоле. Они, по своей "статусности", могли вполне быть поставлены в один ряд с Иваном Васильевичем и/или Владимиром Андреевичем. Не был искоренен, несмотря на детские тяжелые впечатления и воспоминания Грозного, и знатнейший благороднейший род князей Шуйских. Рассматривая печальную судьбу Владимира Андреевича, "гуманисты" в упор не замечают Симеонов и Шуйских. А ведь именно эти примеры свидетельствуют о том, что террор против верхушки московской политической элиты не был уж столь "всеобдержен", как его иногда малюют. Как правило, либерал-гуманистам нравится "хороший" князь Андрей Курбский в качестве антипода "плохого" царя Ивана Васильевича Грозного. Для любого, хоть немного знакомого с русской, польской и литовской историей, очевидно, что антипод Грозного на самом-то деле был вовсе не таким "белым и пушистым", как его малюют. Иные пишут, начиная ещё с лёгкой руки Карамзина, о "десятках тысяч" казнённых, хотя и не склонный к оправданию Грозного царя Скрынников насчитывал жертв (в смысле казненных) опричнины не более чем пять тысяч. Если считать, что в остальные, менее кровавые эпизоды длительного царствования Грозного в общей сложности в результате внутренних репрессий приняло смерть примерно столько же, то в любом случае число убиенных было до десяти тысяч. Другое дело, что среди этих жертв многие были совершенно не нужными, множество было невинных людей и т.д. Есть примеры антиисторизма в оценке Грозного не только со стороны либерал-гуманистов. Один мой знакомый еврей никак не мог поверить, что первая синагога появилась в Московском государстве при Грозном. А чего тут удивительного? Просто при нём была присоединена к нашей державе Астрахань, где была иудейская община. Мечети мусульман царь не велел трогать. А иудеев по непривычке не отличили от мусульман. Вот и осталась, наряду с мусульманскими, и эта община. Примеров же кликушества со стороны "канонизаторов" столь великое число, что даже трудно что-то выбрать. Ну, например, вот: как известно, одной из самых значительных жертв Грозного царя оказался прославленный воевода князь Михаил Воротынский, отличившийся ещё при "казанском взятии", но более всего славный победой над крымскими татарами в Молодинской битве. Некоторые "канонизаторы" дописались до того, что он, де, Воротынский, почти никакого отношения к этой победе не имеет, т.к. сторожевым полком, принявшим первый удар, командовал князь Шуйский, а судьбу сражения решил удар полка под руководством опричного воеводы князя Хворостинина. Насчёт Хворостинина с его полком, пожалуй, спорить не буду, но ведь общее командование принадлежало князю Воротынскому, а, следовательно, и ответственность за общий исход боёв. Это всё равно что сказать: раз Чуйков и Батов здорово проявили себя как полководцы в Сталинградской битве, то маршал Василевский тут как бы и ни причём, нет, де, его заслуги в выигранном сражении. И такие натяжки порой встречаются десятками! Впрочем, хочу присоединиться к Газову: "канонизаторы" вынуждены хотя бы проявлять внимание к источникам (другое дело - их трактовки!), чем пренебрегает ряд их оппонентов. Теперь же, собственно, о моём отношении. Я, как читатель уже, наверное, смог догадаться, не молюсь царю и великому князю Ивану Васильевичу как святому. Но, поскольку благоверный (в смысле титула) государь царь и великий князь Иван Васильевич был православен, даже, я бы сказал, был истово верующим человеком и почил, хотя бы формально, в мире с Церковью, то за него уместна молитва как за упокоившегося православного царя. Не ему, а за него! Для меня, например, образ подлинного строителя империи – это Иван III Великий, а не Грозный. Понятно, что в образе Ивана Грозного иные хотят канонизировать саму монархию. Мол, первовенчанный русский царь, помазанник... Хотя, как известно, за полвека до него, при Иване Великом, в 1498 г., был венчан на престол Дмитрий-внук. Причём Грозный, как и древние ромейские государи, как и несчастный его предшественник Дмитрий, не был помазан. Помазан на царство был уже его сын Феодор Иоаннович. Кстати, с этой точки зрения, надобно канонизировать и Емельяна Пугачёва, ибо без "народного царизма", монархизма масс, веры в Белого царя пугачёвщина была бы решительно невозможна. Священномученик протопоп Аввакум любил Грозного царя. То же можно сказать и про других достойных людей.
Но я, будучи монархистом, причём легитимистом, сторонником Рюриковичей, к коим, как известно, принадлежал и Грозный царь Иван, но одновременно и народной монархии, призываю проявить здравомыслие и молиться за благоверного Государя царя и великого князя Иоанна, дабы Господь простил и помиловал его по великой милости Своей. А Господь, видя наши усердие в молитве и милость, в том числе и к покойным, быть может, и дарует нам ещё Белого царя
Андрей Езеров
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=74143&topic=676
2 Comments | Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ!
Последняя
машина,
которую здесь
запарковали,
до сих пор
находится в розыске.
А мне понравилось:))
http://anikonov.livejournal.com/
Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
И. Пелевин. Царь Иван Грозный в келье юродивого Николая Салоса. 1877
2 Comments | Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
Изображение царя Иоанна, из "Казанского летописца".
Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
И кто увидел тут изображение нимба?
Прижизненный портрет?
С натуры вряд ли?
Портрет написан в технике парсуны (от латинского «персона» – «личность»). Парсунное письмо соединило в себе старые иконописные традиции и новые приемы живописи. На верхнем поле доски Спас Нерукотворный и надпись: «Благоверный князь Михаил Васильевич Скопин».
А через триста лет придут передвижники, потом Кандинский, Малевич, еще позднее
соцреализм, и т.д. по нисходящей:((((
1 Comment | Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
Портрет царя Иоанна Васильевича, из Вологодской картинной галереи.
Газов Е.А. О ситуации вокруг "канонизации" Ивана Грозного.
http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=2587
1 Comment | Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
Прославление святителя Филиппа в 1652 году Значительным государственным и церковно-политическим событием середины XVII века стало перенесение мощей святителя Филиппа из Соловецкого монастыря в Москву. Мощи митрополита Филиппа были принесены в Москву 9 июля 1652 г. 19 июля 1652 г. святые мощи положили в серебряную раку в Успенском соборе Кремля. В этой торжественной церемонии приняли участие многие высшие чины Русского государства и Русской Православной Церкви во главе с царем Алексеем Михайловичем и митрополитом Новгородским Никоном, уже вскоре ставшим Патриархом Московским и всея Руси, а также огромное число простых москвичей, настолько запрудивших кремль, что и яблоку негде было упасть. И сам государь придавал столь большое значение новому прославлению святителя Филиппа, что, во-первых, написал отдельное послание самому святителю Филиппу, и, во-вторых, подробно описал всю процедуру чина перенесения его мощей в другом послании — к казанскому воеводе Н.И. Одоевскому.( Read more... )
2 Comments | Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
Взято http://drugoi.livejournal.com/3084606.html
9 Comments | Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
Европейский суд объявил вне закона католические символы в итальянских школах Европейский суд по правам человека постановил убрать изображения распятого Христа из итальянских школ, сообщает BBC News. По мнению суда, наличие в классах католических символов является нарушением прав родителей на воспитание детей согласно их собственным убеждениям. В качестве истца по этому делу выступила Соиле Лаутси (Soile Lautsi), итальянка с финскими корнями, которая хочет дать своим детям светское образование. Она подала жалобу в Европейский суд, так как в общеобразовательной школе на севере Италии, куда ходили ее дети, символ распятия можно было увидеть практически в любой из комнат. А местные органы власти не реагировали на протесты Лаутси. Однако то, что Страсбургский суд удовлетворил иск и постановил выплатить Лаутси 5 тысяч евро в качестве компенсации, пока не означает полной победы Соиле. Официальные лица в Италии отреагировали на решение судей весьма негативно. "Распятие является одним из наших традиционных символов, а вовсе не навязывает детям принципы католицизма", - заявила министр образования страны Мариастелла Джельмини (Mariastella Gelmini). Другие члены итальянского правительства также высказались резко против судебного заключения. Один из министров назвал вердикт "позорным", а другой с сожалением констатировал, что "Европа забыла свои христианские корни". Правительство Италии уже официально объявило о том, что обжалует вердикт Европейского суда. Если Страсбургский суд пойдет навстречу итальянским чиновникам, то дело будет рассмотрено повторно. Если же апелляция не будет удовлетворена, вердикт суда вступит в силу через три месяца. Закон о том, что распятия должны присутствовать в школьных помещениях, был принят в стране в 20-х годах прошлого столетия. Христианство утратило статус государственной религии в Италии в 1985 году.
http://www.lenta.ru/news/2009/11/03/crucifixes/
Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
|
|
http://fotki.yandex.ru/users/shtabrik7777/view/132774/?page=12
Лалибела - местечко в Эфиопии, где с четвертого века живут христиане. Однажды тамошнему монарху приснился сон, в котором Бог сказал ему: "вырежи из скал церкви и здесь появится новый Иерусалим".
В Лалибеле одиннадцать церквей, вырезанных в вулканических скалах и все они соединены друг с другом туннелями. Церковь Святого Георгия - самая красивая из них.
В течение трехсот лет здесь располагалась столица эфиопской династии Загве. Лалибела, правивший в конце XII - начале XIII в., отдал приказ построить в столице церкви, чтобы затмить славу Аксума. В церкви стали стекаться толпы паломников, и в конце концов сам город был назван в честь Лалибелы.
Церкви, вырубленные в скалах ниже уровня поверхности, выполнены с использованием самых разнообразных архитектурных стилей. Здесь встречаются и греческие колонны, и арабские окна, древняя свастика и звезда Давида, арки и дома в египетском стиле.
Вначале строители делали в скале четырехугольное отверстие и извлекали гранитный блок. Этот блок покрывался снаружи росписью и орнаментом, после чего выдалбливался изнутри, снабжался сводчатым потолком и также расписывался. Иногда церкви устраивались в уже имеющихся пещерах, которые просто расширяли, пробивая новые коридоры. По подсчетам археологов, для соружения церквей потребовался труд не менее 40000 человек.
2 Comments | Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
|
|
О крещении присоединяющихся к Православию
Постаноление Архиерейского Собора РПЦЗ сент. 1971 г. по поводу крещения еретиков, приходящих к Православию.
Принято следующее решение:
Святая Церковь исповедывала со всех времен, что может быть только одно истинное крещение, то которое совершается в лоне Ея: «Един Господь, одна вера, одно крещение» (Ефе. 4, 5). Исповедание «единого крещения» также приводится в Символе Веры. Что касается 46-го Апостольского Правила, оно гласит: «Епископа, или пресвитера, приявших крещение или жертву еретиков, извергати повелеваем».
Однако, когда ревность некоторых еретиков в борьбе с Церковью ослабевала и когда представлялось их массивное обращение к Православию, Церковь, заботясь о том, чтобы облегчить их присоединение, принимала их в лоно Свое действуя иначе.
Св. Василий Великий в Первом Правиле, которое было включено в Правила 6-ым Вселенским Собором, указывает на существование разной практики в разных странах касательно приема еретиков. Он объясняет, что всякое отделение от Церкви лишает человека благодати и пишет по поводу раскольников: «Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от отцев, и, чрез возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мирянами, не имели власти ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодать стятаго духа, от которой сами отпали. Посему приходящих от них к Церкви, яко крещенных мирянами, древние повелевали вновь очищати истинным церковным крещением».
Однако, «ради назидания многих», Св. Василий не препятствует применению иного порядка для раскольников катаров в Азии. По поводу енкратитов он пишет, что «аще сие имеет быти препятствием общему благосозиданию», тогда можно также применить иную практику, объясняя что: «Ибо я опасаюся, чтобы нам тогда, как хощем удержати их от поспешного крещения, не воспятити спасаемых строгостью отлагательства».
Итак, св. Василий и Вселенский Собор основываясь на его писания, постановляют, что вне Церкви нет истинного крещения, однако приемлют по пастырской снисходлительности, именуемой икономией, прием некоторых еретиков и раскольников без нового крещения. И, соответственно этому принципу, Вселенские Соборы разрешили прием еретиков по разным чинам, учитывая ослабление их озлобления против Православной Церкви.
В Пидалионе дано по этому поводу объяснение Тимофея Александрийского. На вопрос: «Почему мы заново не крестим еретиков возвращающихся в Кафолическую Церковь ?», он отвечает: «Если бы это было так, то люди бы не спешили отойти от ереси, стыдясь нового крещения, тогда как мы знаем что возложением рук священника и молитвой нисходит Святой Дух, как об этом свидетельствуют Деяния Апостолов».
Что касается римо-католиков и протестантов, которые утверждают, что они сохранили крещение, как таинство (например лютеране), в России, в эпоху Петра Великого, была установлена практика их принимать без крещения, чрез отказ от ереси и миропомазанием протестантов и также католиков не получивших конфирмацию. До Петра Великого католиков крестили на Руси. В Греции практика тоже менялась, но вот уже триста лет, после краткого перерыва, была заново введена практика крещения для переходящих от католичества и протестантства. В Греции, не признаются православными те, кто был принят иным чином. Во многих случаях некоторые из наших прихожан не были допущены ко причастию.
В силу этих обстоятельств и увеличения в нынешнее время ереси экуменизма, которая старается стереть всякую разницу между Православием и ересями, до такой степени, что Московская Патриархия приняла решение вопреки святым канонам допускать в некоторых случаях ко причастию римо-католиков, Архиерейский Собор считает необходимым ввести более строгую практику, т.е. совершать крещение всех еретиков приходящих в Церковь, дозволяя применять иную практику только в необходимых случаях, с разрешения епископа, в духе икономии или пастырской снисходительности в отношении некоторых лиц, т.е. принимать в лоно Церкви католиков и протестантов, которые совершают крещение во имя Святой Троицы, путем отказа от ереси и миропомазанием.
1 Comment | Post A Comment | Add to Memories | Tell a Friend | Link
Православные не пошли на уступки Риму
Встреча Смешанной православно-католической комиссии по богословскому диалогу закончилась провалом…  Очередная встреча Смешанной комиссии по богословскому диалогу между Православной и Римо-католической Церквами не завершилась принятием итогового документа. Ее участники назвали состоявшиеся дискуссии болезненными, передает Седмица.Ru со ссылкой на греческое агентство "Amen.gr".
Комиссия не смогла обсудить все пункты предложенного текста о "Роли Римского епископа в единстве Церкви в первом тысячелетии", и поэтому эта тема осталась открытой для обсуждения до следующей встречи, которая запланирована на сентябрь 2010 года в Вене.
Вызвавший дискуссии текст состоял из 13 страниц и 32 параграфов. "Трудностей было много, поэтому и разговоры проходили в медленном темпе, – заявил неназванный по имени участник встречи. – Была обсуждена только половина параграфов. Замедление вызвано не только различными толкованиями, которые участники обеих сторон давали положениям текста, но и различными позициями отдельных представителей Православных автокефальных Церквей по определенным вопросам".
Смешанная комиссия по богословскому диалогу рассматривала тему о роли Римского епископа в первом тысячелетии в четырех ракурсах:
1. Римская Церковь как "первая между поместными Церквами Востока и Запада".
2. Епископ Рима как наследник апостола Петра.
3. Роль Римского епископа в периоды кризисов в церковной общности.
4. Влияние небогословских факторов.
Тот же источник греческого агентства расценил результаты встречи как доказательства против имеющего хождение в ряде СМИ "утверждения, что православные представители пошли на уступки и компромиссы" в диалоге.
Православный секретарь комиссии митрополит Сасимский Геннадий (Константинопольский Патриархат) заявил, что работа над проектом текста была напряженной, но не успела завершиться. Он также сказал, что православные участники комиссии выразили сожаление относительно негативных реакций со стороны местных христиан по поводу проведения встречи. Кроме того, митрополит заявил, что "диалог продолжается, базируясь на здоровых основах истины и предания Православной Церкви".
Русская линия
|
|
|
|
|
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
